فقد بان أنّه ليس يمكن أن يكون الطبيعة توجد في الأعيان وتكون بالفعل كلّية ؛ أي هي وحدها « 1 » مشتركة للجميع . وإنّما تعرض الكلّية لطبيعة ما إذا وقعت في التصوّر الذّهني . ثمّ قال : فالمعقول في النّفس من الإنسان هو الّذي هو كلّي ، وكلّيّته لا لأجل أنّه في النّفس . بل لأجل أنّه مقيس إلى أعيان كثيرة موجودة ، أو متوهّمة حكمها عنده حكم واحد . وأمّا من حيث إنّ هذه الصّورة هيئة في نفس جزئيّة ، فهي أحد أشخاص العلوم ، أو التّصورات . وكما أنّ الشّيء باعتبارات مختلفة يكون جنسا ونوعا . فكذلك بحسب اعتبارات مختلفة يكون كلّيا وجزئيّا . فمن حيث إنّ هذه الصّورة صورة مّا في النّفس ، ما من صور النّفس ، فهي جزئيّة . ومن حيث إنّها مشترك فيها كثيرون على أحد الوجوه الثّلاثة « 2 » الّتي بيّنا فيما سلف ، فهي كلّية ، ولا تناقض بين هذين الأمرين .

--> ( 1 ) . أي ليست هي بما هي موجودة على حدّة مشتركة للجميع ، بل هي مشتركة بمعنى أنّها موجودة في كلّ واحد بعين وجوده . ( 2 ) . أي بشرط شيء ، بشرط لا ولا بشرط .